正义这个词，也是从买活军的报纸上新学不久的，信王不禁就把这话说出口了，“这种因人废政的逻辑的确全然是站不住脚的——逻辑、逻辑……”

光是逻辑这个词，便是从未见过，编辑注释为‘事物内在之理的联系’，信王觉得这个注释就犹如没有说，但他看了看屋内的其余官员，他们似乎对这个词也没有充分的认识。但要说完全不懂，也不尽然，信王琢磨着这个逻辑，大概就像是对一种规律的总结和阐述……又或者是一个人主张的一种道理，可以用‘道’来解释，但又不完全一样。

譬如按注释中所举例的，‘你打了我，所以我不高兴’，这就是‘我’的一种逻辑，又或者‘你虽然打了我，但我察觉到你是为了我好，因此加以责罚，所以我并不生气，反而羞愧’，这也是‘我’的一种逻辑。信王寻思着，只要是按自己的想法把事情串起来，都可以成为一种逻辑，只是逻辑是存在谬误的，譬如‘你打了我，但你因为爱我才打我，所以我并不生气’，这里就存在了证据不足的谬误，因此人完全可能是基于别的念头殴打‘我’，而‘我’也可能是基于别的理由没有生气，如此，这就是虚伪的逻辑。

这种完全在嘴上笔尖的新东西，实在是太难理解了，信王似乎是掌握到了一些逻辑的概念，但又不完全肯定。而且一向把文章写得深入浅出的谢六姐，这一次也有些失手了，这二十四条谬误中，阐述谬误的语言难懂，只能从例子去倒推不说，其中还有一些令人莫名的命名，譬如‘没有真正的京城土著’，‘德州神勇火铳手’等等，感觉似乎蕴含了令人不懂的玩笑在内，只是读者很难明白过来。尤其是谢六姐对德州的喜爱，令人不得不怀疑她老家是德州了，先是□□，现在又是什么德州神勇火铳手……

总的说来，这二十四种谬误十分晦涩，细看第一遍大概能懂，但要完全理解吸收，却显然不是一两遍的事。而屋中虽然大多数人都是捏着鼻子在读，但却又不能表现出对文章的不满，第一，他们是使团成员，身处敌境，此时不论是对贼酋的言论嗤之以鼻大加批判，又或者是极力颂扬赞美，都是不合适的，看完了感慨几句便可；第二，不管怎么说，这些谬误所举的例子还是很有道理的，而且很容易明白，倘若对其表示反对，不就表示了自己是个善用逻辑谬误来说歪理的小人了？

“按这样说来，天下间所有的论战大概都不必搞了。便不说朝中的弹劾折子了，哪怕是书院揭帖，尽管往这二十四条里找去，哪有合不上的？”

不但不能反对，而且还要表现出一幅心有戚戚的样子来，王肖乾尽管自己也是常说歪理的，此时也仿佛深有感慨，对朝中的论战早看不惯的样子，“可见天下就事论事四字，何其难哉！”

“此必为仙界道统。”孙初阳言简意赅，“非是人间境界。”

这不是人间境界，人间境界是什么呢？各官也是彼此心照了，不过孙初阳说得也不错，看到这里，众人已不再觉得谢六姐是为了针对张天如这一篇文章进行批驳了，而是感到买活军在一向的政论之争，又要完全端出自己一套很成熟的新东西来，把原来那些惯有的手腕完全地取替掉了。

甚至于这种取替比在农事、军事上的革新还要更为彻底——农事上，至少还是要种田要耕地的吧，只是用了新的农具，军事上，至少还是要给士兵发武器发盔甲吧，只是盔甲更坚固，刀枪更锋利了，多了火铳而已。而一旦将这些情形全都确认为谬误……那正确的争论方式，又是什么呢？

人都有好奇心，不论对于这种新的东西是多么的陌生，在恐惧和不适之余，也多少让早已习惯了清流文争、御史邀名的几位官员感到了兴奋和新鲜，信王也道，“若是每篇文发表以前，都要经过二十四条谬误的审查，朝廷的嘴仗是打不起来的——这也不知是好事还是坏事。”

王肖乾便立刻诧异地扫了信王一眼：能看出朝廷的嘴仗打不起来，这是第一层，而看出这论战的消失不知好坏，便说明信王实则是十分聪慧的。朝廷的论战，固然是充斥了逻辑谬误，但也是几方势力彼此表明态度、掂量实力的环节。

论战消失而矛盾仍在，便可能通过别的危害更大的办法宣泄出来，因此几代君王，从没有真正阻塞言路，只是时而清理敲打，道理便在其中了。别看皇帝做事荒谬，信用阉党，其实从这几年的施政手段来看，还算是懂得这里道理的，不料信王虽然年纪幼小，却也如此颖悟。

“只是天下贤能者少，以至于若不填充谬误，大多数人都无话可说，连架也不会吵了。”孙初阳也忍不住开口道，“这些谬误虽然在举例中十分荒谬，但若以华文矫饰，读者能指出错误的又有几个？只怕是道理虽在，甚至人尽皆知，但论战争吵中能自如运用的，也是少之又少。”