当时‘旧美国’内部许多尚且还存在着的‘历史糟粕’——‘种族隔离’政策法条，也通常被适用到了初来贵宝地的‘油太’民族的身上，例如公共资源分配不均，‘油太’人往往只能和其他有色人种一起，只能够使用低一档次的公共设施，上低一档次的公共学校等等。

而让在座的很多同学们可能都意想不到的是，在这一段时期的‘油太’民族整体，在社会中所扮演的其实都是一个正面的，进步的角色。有相当多的进步油太学生们自发的参与进入打破种族隔离的社会运动当中去，也有许多进步的油太律师愿意为那些可怜的普罗大众提供完全免费的服务，与那些旧时代的‘白人至上主义者’们战斗在最前线。

历史上着名的支持迦南地两国和解方案，公开谴责迦南地暴行的‘油太’左翼组织“油太和平之声”组织的前身，便是在这一段时期内成立。

并且还因为‘油太’民族在这之中许多的运动都占据着主要人员比例，使得在当时的‘旧美国’便已经出现了‘油太人阴谋推动反美运动’等等的声音……”

如果不是听见艾玛书记的讲述，恐怕这教室当中的许多同学们其实都还不知道那个所谓“万恶”的“油太”族裔还有着这么一段光鲜的历史，甚至还有不少的同学已经在自己的心中开始默默的为其后来的“堕落”开始感觉到了惋惜。

只不过这些同学们心中的惋惜之情还没来得及多持续一会，便又让台上艾玛书记口风的突然转折给全部打断了：

“……当然，我想在我讲述到了这的时候，可能会有很多同学们都会觉得‘油太’民族的形象与后来他们所呈现给所有人的模样大不相同。

但事实上早期‘油太’民族会支持这些所谓‘进步运动’的根本原因，还是因为他们‘油太’民族也在‘白人至上主义者’的‘歧视名单’之上而已。

对于除了‘真左翼’像是‘油太和平之声’以外其他的‘旧美国’‘油太’民族力量整体而言，他们的运动色彩还是逃脱不开浓厚的‘利己主义’，与其他诸如‘黑人运动’之类的社会力量在目的性上其实并无二致，区别只在于‘油太’民族因为宗教因素而确实拥有着强大团结的力量，以及较高教育水平所带来的大量精英人才储备，让‘油太’民族可以卓有成效的推进他们所想要推进的‘文化议题’。

所以虽然很多社会学家都会将早期的‘油太’民族势力视为促使‘旧美国’进步的重要推动力，是‘自由民主’的标志。但事实上早期‘油太’运动的底色其实并没有太多‘进步’的要素，更多的反而是‘油太’民族一以贯之的‘争权夺利’。

或者再换一个说法，在西式‘民选’体质下的游戏规则就是如此，不光是‘油太’民族，其他任何势力都无法免俗，永远都是社会力量最大，什么道理与正义永远只能排在后面。

而‘油太’民族能够最终在这种残酷的权利游戏中取得胜利，也只是在地球上流浪千年之后终于找到了最适合他们‘民族’发挥特长，施展拳脚的国家实体罢了……”

随着艾玛书记的讲述愈发深入，那话语之中所赤裸裸揭开来了的现实之残酷，与艾玛书记全程都不曾有所波动了的话音之温柔所产生了的反差感也就愈发浓重。

这难以言喻的荒诞感觉油然升腾在了台下诸多青葱男女的心中，或许也帮助了许多的孩子们第一次感受到了这疯癫世界底层逻辑的黑暗。

“……再等时间来到了上世纪的六七十年代，时值‘旧美国’正处于‘反战运动’、‘社会正义’思潮等运动并起的社会思想大变革时期，‘油太’民族的社会运动也随之出现了巨大的风向改变。

而为了讲清楚这一点变化，我们也必须得在这边先引入‘异色劣’这一国家名词，先来讲述一下‘异色劣’对于‘油太’民族的影响力……”

（未完待续……以及，屎一样的断章！i(╬▔皿▔)╯我必须谴责我自己！）