同时也正是在六日战争打出来了‘油太’民族的民族自豪感之后，‘旧美国’的‘油太’族裔亦是陡然提高了参与社会活动的积极性。

大量的民间运动组织开始在这一时期涌现，例如美国异色劣公共事务委员会、美国油太人大会、美国油太复国主义组织、异色劣公共政策论坛、美国油太人委员会、反诽谤联盟、油太教改革宗教行动中心、支持异色劣安全的美国人组织、美国利库德之友等等等等。

这其中光是在‘旧美国’内部可以算得上是全国性质的组织数量便有八十余之巨，而这些组织除了在运动的目的方面，都是为了对‘旧美国’上层建筑施加影响，促使‘旧美国’对‘异色劣’做出资源倾斜以外，还同样都拥有着巨大的财富与社会影响力。

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其中最具有代表性的莫过于美国油太公共事务委员会，从早期一年才收不到三十万美元的捐赠款项，到千禧年前后一年便能够收到社会各界人士所捐赠的四千万至六千万美元的捐赠款项，没有什么能够比这真金白银更能够说明‘油太’民族对于‘异色劣’的态度转变的了。

并且在这些源于‘油太’族裔自身的踊跃支持以外，对于身处‘旧美国’内部的‘油太’民族来说，他们还有着一项得天独厚的巨大优势，那便是‘旧美国’这一国家的立国之本，即基督教新教‘福音教派’的广泛信仰。

而在这些广泛的福音教派信仰当中，则有一支属于极右翼的‘基督教油太复国主义’，这一支分支的支持者们笃信‘油太’民族在迦南地的重新建国正是基督二次降世的必要条件之一，是以对于‘异色劣’这一实体也天然地抱有着支持的态度，认为从宗教的角度出发，‘旧美国’也必须对这一新生的国家提供支持与保护。

同时这广泛的‘福音教派’信仰存在的本身，也给‘旧美国’境内活动的‘油太’活动组织提供了文化上的便利，至少对于那些从小就听着《圣经》长大的‘旧美国’人民来说，‘油太’活动家门也就不用再去多费口舌解释他们存在的必要性了不是吗？……”

站在了讲台的一侧看着艾玛书记正为同学们讲解着‘油太’问题的详细，俄里翁却不知为何，一脑袋的思绪竟是不由自主地开始向外发散。

或许从某种意义上讲，与其说‘异色劣’是上帝授予‘油太’人的国家，倒不如说‘旧美国’才应该是上帝赐予‘油太’民族的天选国土才对。

一来‘旧美国’的权力结构便决定了社会力量的多寡永远比道理与正义更加的重要，让那个极其重视教育与商业的‘油太’民族得以通过金钱与人才的积累来获取常人难以想象的国家权力。

二来‘旧美国’还恰好是以与‘油太教’出自同源且相性极好的‘福音教派’作为立国之本，使得‘油太’民族天然便在‘旧美国’的内部存在有巨大的文化层面支持。

再加之当时时代背景下由于辣脆对于‘油太’群体的暴行，导致世界人民都对其抱有相当程度的同情等等的附加情感。

这种种因素加诸一块，几乎是让“油太”人占尽了天时地利人和，也让俄里翁不免发自内心的觉得，“旧美国”这一片土地还当真称得上是“上帝”给“油太”民族准备的最好的礼物了……

而就在俄里翁这边正神游着的功夫，另一边艾玛书记口中的叙述也不见停顿，依旧在为教室内的同学们大概地描绘着所谓“油太”问题的全貌：

“……也正是因为‘油太’族裔的团结与基督教油太复国主义的支持，也让这些民间运动组织总是能够通过控制资金的流向，或是去培养支持那些亲‘异色劣’的议员，或是去打击中伤那些敌视‘异色劣’的议员，或是干脆让油太复国主义者自己去参与议员竞选，又或是在舆论场上制造对‘异色劣’有利的风向，掩盖那些对‘异色劣’不利的黑料与罪孽，通过这些方式来影响、重塑‘旧美国’从上到下对于‘异色劣’的整体态度。