治国，当以霸王道杂之。

与其内圣而外王，不如内王而外霸。”

荀夫子摇了摇头，如此理解内圣而外王，实在是牵强附会，称得上望文生义。

在儒家理论中，政治和道德教化是不分的。道德与政治的统一，也就是由“内圣”到“外王”。

这里，“内圣”是“外王”的前提和基础，“外王”是“内圣”的自然延伸和必然结果。

“修己”自然能“治人”，“治人”必先“修己”。

不过，荀夫子也没有纠正，而是选择先听听这个学生的想法，内王而外霸，倒是一个新颖的说法。

乔松继续道：“学生认为，欲行此道，当先明内外之分。

对学生而言，君王为内，百官为外；国府为内，黎民为外；秦国为内，六国为外；炎黄为内，蛮夷为外……

明内外之分，对内行王道，施以仁义教化，以合众人之心；对外行霸道，以威慑人心。”

“所以，这圣王剑法，到了你这里就得变成霸王剑法？”荀夫子没有评价乔松的想法，而是以调侃的语气询问道。

“老师，学生不远千里求学，您却历数儒家其余诸脉优劣，对自己却闭口不言，这是不是有些不太好啊。

您说，学生要是学了其他诸脉的绝学，那到时候是算您的学生，还是其他人但学生啊？这出去了，会不会丢人呐。”

荀夫子轻哼一声，心中暗道：这皮猴子，竟然挤兑起老夫藏私了。

“老夫一身武功，皆源于自己的学说。

这一身所学，颇为驳杂。要学什么，就看你选什么了。”

“老师，您太谦虚了。”乔松嘴角抽了抽，什么叫驳杂啊，那明明是浩瀚。

荀子一身所学涉及修身，治国，兵法，礼乐等各个方面，可谓是包罗万象，博学至极。

至于该如何选吗？

乔松早有主意。

“老师，学生读您的天论一篇，颇为