世间一切事物无论是以概念的形式存在，或是存在着的概念，都可用有无来表达，因不同阶段的认知认识而体现出不同的价值，组成有价值的世界。世间万物皆有价值：如自然存在的自然事物，社会存在的社会事物，历史存在的过去事物，知识造就的未来事物，文化产生的事物，国家与民族的文化差异，生物的演化，人类的文明，社会的发展，科技的进步等。

世界是自然孕育的结果，自然是世界的缔造者，世界是所有自然活动的概括。世界是唯物的，不因生命力的存在而存在，相反，生命的存在必然要在物质世界中产生。

“古往今来曰世，上下四方曰界”，世界就是全部时间与空间的总称，通常指人类所生活居住的地球。地球表面可以用一张世界地图来描述。到16世纪哥白尼建立日心说后才普遍认识到：地球是绕太阳公转的行星之一，而包括地球在内的八大行星则构成了一个围绕太阳旋转的行星系──太阳系的主要成员。世界，其他名称有天地、天下、人间、世间、万物、世上等，通常指人现时正在生活居住的地球，地球表面可用一张世界地图来描述。

中文中，所使用的世界一词，来源于佛经，并非现代名词，追溯其源头乃出于佛教。世界一词，“世”为时间，“界”为空间，涵盖了时间空间不可分隔的道理。这正符合了爱因斯坦的相对论，中国古代形容大千世界则多用“天下”一词，并无世界。盖因世界乃佛教名词，如今被广泛采用，但应当了解这个名词的来源。据楞严经卷四载，世，即迁流之义；界，指方位。即于时间上有过去、未来之迁流，空间有东西南北、上下十方等定位场所之意。佛教中的世界一词，非仅仅指地球而指整个宇宙，如今一般使用的“世界”，专指地球而言。也为多元化综合一体，并较大覆盖面积而阐述，更广的定义则指全宇宙。

梵语loka-dha^tu，巴利语同。音译路迦驮睹，意谓可毁坏之处所，略称界。据楞严经卷四载，世，即迁流之义；界，指方位。即时间上有过去、未来之迁流，空间上有东南西北、上下十方等定位场所之意。亦指众生居住之所依处，如山川、国土等。由上面所述，可知世界原指三界之有为世界；然大乘佛教亦指莲华藏世界（华严宗所说佛之境界）、弥陀净土等，即包含超越相对世界之绝对世界、无为世界。

古代印度依须弥山之说成立宇宙论，即以须弥山为中心，加上围绕其四方之九山八海、四洲（四天下）及日月，合为一单位，称为一世界。合千个一世界，为一小千世界；合千个小千世界，为一中千世界；合千个中千世界，为一大千世界（大千界、大千）。一个大千世界包含小、中、大三种‘千世界’，故大千世界又称为三千大千世界（三千世界）。宇宙即由无数个三千大千世界所构成，由此可见世界之广大无边。

小主，

一佛施行教化之范围（即一佛土），或为一世界，或一三千大千世界，或为更广大之世界。‘世界’一语本与‘世间’同义，包含有情世间、器世间，然一般惯指器世间（山河大地）而言。

此外，住于一世界中之有情众生，可分为地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天等六道之别。其中，前五道所住之世界，称为欲界；而天道之中，有色天所住之世界，称为色界；无色天所住之世界，称为无色界。然于大乘诸经论中，则载有诸佛净土存在于上述三界以外之说。如摩诃止观卷五上载，于六道之外另立声闻、缘觉、菩萨、佛等四圣，总称十界，此十界各有其所居之国土。又如华严五教章卷三依据华严经而举出十佛境界之所依为国土海、世界海二种。即：①国土海：十佛自体之所居，为不可说圆融自在之依报。②世界海：舍那十身摄化之处，又分为莲华藏庄严世界海、十重世界海、无量杂类世界海三类。

全世界（地球）的地理区域划分为七大洲、四大洋。