文笔一转然而，雄鸡报晓接下去就是声讨了，程朱理学的观点也存在一定的弊端，过于强调道德准则，忽视了人的正常需求和欲望，导致人们在现实生活中过于拘谨，这也不能做，那也不能行，阻碍社会的发展进步，甚至自我封闭起来而迷失自我。

程朱理学严重钳制了人们的思想发展。而其思想尤其坑害了宋之后几朝的妇女大众。雄鸡报晓誓要当大明朝妇女之友，开始为妇女发声了。自唐朝之时社会风气相对开放些，女人也是可以外出抛头露面，夫妻不和离婚改嫁或者夫死守寡之后改嫁很是正常。而前朝宋之后有了程朱理学，却是不许女人抛头露面，我大明朝的大家闺秀都是大门不出二门不迈，大好年华也只能成天待在家里。不仅如此，鼓吹所谓的贞节烈女，什么粘衣裸袖变为失节，夫死守寡不得改嫁，饿死只是小事，失节才是大事。甚至鼓吹有些夫死殉情的事例，极大的残害了我朝妇女。

关于程朱理学，是对是错，先不用去争辩，因为接下去即将有个人会提出“知行合一”，王守仁的知行合一学说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。

再过几十年又会出一个大人物张居正，大力改革大明现有的法度，用不着章子俊操心劳神。一位推出心学，推翻程朱理学。另一位付诸行动改革社会。而章子俊此时只是做个铺路石的作用。

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很快第二十八期，二十九期头版头条刊登了大儒文章，驳斥雄鸡报晓的《工商皆本》及《程朱理学的存天理,灭人欲是阻滞社会发展进步绊脚石》的文章，是反儒家教导，是反太祖的国策，要遵循先祖制定的士农工商定位，一旦修改天下大乱矣。

而程朱理学是继孔孟之后，“是集大成而绪千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之规。”这样的学说，怎么成了绊脚石？朱熹强调天理的重要性，提倡消灭人的欲望，难道也有错？只不过是像雄鸡报晓这样的人，没有读懂对朱熹产生误解罢了，“存天理，灭人欲”又不是朱熹提出来的，只是发扬光大而已，《礼记·乐记》：“人化物也者，灭天理而穷人欲者也。”不能泯灭天性而做出超出人的基本需求欲望的事。即人的欲望必须要有一个限度，所以朱熹消灭的是过度的欲望，是为所欲为，而不是正常的欲！《朱子语类》朱熹的话：“饮食，天理也，山珍海味，人欲也，夫妻，天理也，三妻四妾，人欲也。”吃饭，是天理，而想要吃山珍海味就是人欲；一夫一妻，是天理，而想要妻妾成群的就是人欲了。由此可见，朱熹的人欲说的就是过度的欲望。

显然这篇文章是程朱理学的扞卫者而写的，虽然在署名上只是用了一个静阳居士的号，让人一下子联想到了南都诗社。

这就说明《大明时报》站在了一个公平的台阶上，无论对错，只是发布文章的平台而已，而不是一家之言。章顺发的总编的话说道：“本报立场公正，力求对天下事物不同的看法，展开讨论，百花齐放、百家争鸣。只限学术交流，同时也是持言论独立精神,与一切个人关系及党派无涉。所报道凡涉及国家秘密、商业秘密或者个人隐私，引起的纠纷与本报无关。”

此时的明朝人，对什么个人隐私、各种情报、家族秘密，人权之类这些都没有法律保护，也没有这样的意识。连皇帝的日常起居都被史官记录起居注，“君举必书”。因为儒家崇仰的是君子坦坦荡荡，以天下为公。章顺的这则声明先入为主，定一个规则，把一些有违祖制及大不敬的言论直接拉扯到学术的范畴，用来保护作者，同样也撇清自己的麻烦。