一神教的优劣，在这个笔者的论文中有很多详细的阐述，其中最重要的就是非此即彼和狂热。

对杀死异教徒并没有任何反感，反而认为自己是为了盛业做出努力，然后堂而皇之的继承一切。

一切都是神的恩惠，哪怕救你的人与你无亲无故，只是动了一点恻隐之心。

但这都是神的旨意，与人无关。

所以，华夏影响下的半吊子蒙古人向西扩张之后，很容易因为支系文化的主干不够强悍，快速被次生文明区域的某几个核心快速同化。

这就是为什么草原文化一旦向西扩张，就不可避免被本地同化和瓦解分裂。

因为草原游牧只是文化不是文明，不具备文明的框架与体态，只是一个支系文化，一旦离开了华夏的大框架，就不可避免被瓦解。

不过，游牧也有游牧的好处，那就是去人留地。

他们可以通过快速征服，清扫掉不需要的人力，留下土地放养牛羊，重新梳理本地。

因此，现在活跃在弇洲土地上的人，大多是突厥系和东胡系后裔。

而原本活跃在这片土地上族系，被迫依靠沙漠和海洋抵抗游牧入侵。

于是形成了沙漠绿洲和海洋游牧两个相对独立的次生文明，用来对抗对他们土地不怎么感兴趣的游牧族群。

朱厚照稍稍看完，这人对于文明的解读，偏向于大框架。

尤其是他对于宗教和礼教的讨论的总结是：“自唐宋昆仑奴送入华夏，人群仍可通婚生育，因此自古人类便存在大规模的迁徙与交流。由此可知，天下文化支系必然庞杂。

但文化非文明。

文化只是文明这座苗圃的一颗种子。文明的载体是苗圃而非种子。

次生与原生的差距，只是前者用宗教，后者用礼教。前者需要用神来对抗人，后者需要用人去呼唤人心去对抗神。”

朱厚照看着文章呢喃，这句，简直炸裂！

用神来对抗人，就是次生与原生的差距！

“次生永远无法战胜原生，因为人会弑神。当文明进程抵达了一定程度，次生文明内部的人就会为了下一步演进而做准备。

想要赢得原生之名，就需要做到欺瞒神灵，专注于人心。古今莫如是，若是无法弑神，次生永远是次生，不可能成为原生。

仓颉造字，鬼神恸哭。

便是如此！

人的神，只能是人，如此而已 。”