“由大同而至大同吗……”

张天如放了手中的课本,若有所地笑了笑，“这倒是有些道家的味儿，圆得还不错。不过这和眼世关系实在是不大。”

他搓了搓巴,显得有些兴致勃勃，用炭笔在课本上圈圈点点,标注着他觉得需要做注解的词语,“怕不是真到了大同世，前方又有了无穷缺憾，无穷征程,个人也好，社会也好，总要有个目标在前方,不然，何以朋,何以党？这大同世,我看和三代治也没什么不同。”

凡是饼,大多都画得又大又圆,但也多是一生都难以实现,这就像是儒教对三代治的追求,代代儒生都有一样的梦想,但是谁都知道有生实现不了——若是实现了，又该如何呢？

张天如以，重点不是目标,而是在追求目标中所产生的‘凝聚’,因此这种最终目标，宜大，宜远,宜尽善尽美，反正绝不能太贴近实际。就譬如饼，不往大了画，大家都尴尬，这所谓的大同社会，和三代治一样，并不能真正地说服他。

“倘若什么也不缺，那就是什么也不求了——那这日子还有什么过头？应有尽有，也就意味着无欲无求，这人活着和死了似乎也没有什么区了，反正他做什么都是大圆满，什么都不做也是大圆满，无穷大加无穷大还是无穷大。”他不由得用上了己刚学到的算学概念：无穷大。想了想，又失一笑，“不过，这和三代治还是不同，起码儒圣当时可找不到三代的遗老圣贤，而大同社会居然还真有可能是真的……毕竟，来大同社会的活例子可就站在眼前呢……”

居然还有另一重天，能发展到大同社会，顶如是实现了三代治，又或是道家、法家、名家等共同的向往：一个尽善尽美的社会。张天如在不可置信中隐藏了少许向往，但在向往中又有一点儿庆幸和恐惧：还好，在他有生，大同社会肯定是实现不了的。他觉得己肯定非常不适合那个社会，张天如知道，己对于大同治来说实在是过于功利而丑恶了一点。

还好，此时此刻，那所谓以机器主要生产代表的社会都还没影儿呢，张天如且不必考虑得那么远，那么全面，摆在眼前的问题是现实的。

“比起这个所谓大同世，不如还是多关注剥削的定义，或说，剥削的博弈和有限的剥削，到底都是个什么样的概念，用什么来做衡量的标准……这才是重中重。地主算是剥削——当然算剥削了，那投资呢？经商呢？不知道谢六姐准备把这条线画在哪里……盈利率多少算剥削，多少算正常的劳动所得。”

张天如家中虽然也是吴江有名的大地主，但他却丝毫不似沈曼君一般，对于地主剥削的概念如此抵触，恰恰相反，他觉得教科书里说得有道理——凡是家有资产的大地主，反而能客观看待剥削的本质，要比小地主的眼界更开阔一些。或许是因他明确地知道己过的是人上人的生活，不像是沈曼君，以书香世家居，并无人上人的觉，因此才破防得厉害。

张天如小便知道家中兄弟都如蠢猪笨狗一般，这样的人，仅仅是因出身的缘故，便可以继承良田，一辈子不事生产，只要派人去收租，租户便会乖乖地将身的剩余价值几乎全盘奉上，这不是剥削是什么？完全就是最典型的剥削！这种无用的剥削阶级，个个该死，活在世上也只是浪费粮食——能养活他的粮食，足够养活几百个农户了，这些农户在买活军这里，可以读书识字，买活军创造出多少劳动成呢？

虽然任何一种道统，对张天如来说，都是他接触权的工具而已，他本人对于儒教又或是这社会论没有什么太强烈的好恶，但他不得不承认，买活军的观点，更加严密新奇，而且有一点特好，那就是没有讲仁义道德，至少一册中只谈了利弊。

对于剥削这个概念，张天如闭着眼都可以想到，多少人会佯装这是个多么肮脏的事情，完全不愿接受己也是剥削阶级的一员，依旧在故道德完人的模样——他觉得沈编辑就肯定是不会接受的，越是以道德命的人就越难接受剥削这个概念。

而张天如就非常欣赏教材中的态度——剥削是难以避免的事情，也是一种客观的现象，就像是天灾一般，对此赋予更多的意义，或投注以身的好恶，完全就是一种滥情，这东西存在了就存在了，考虑的该是如何去利用，或如何去消灭，如何去遏制，而不是如何去憎恨，如何去否认。