信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影；竖无初后，横绝边涯；终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。

首先，这个地方重点在于强调自性功德力不可思议。

我们看什么叫自性功德力。简单地说，它的另外一个说法叫现前一念心性。现前一念心性，首先我们要知道，它不是肉团心。这个肉团是业力所招感的业报身，这个心脏。它也不是我们打妄想的心。它跟业力没有关系，跟妄想也没有关系。也就是说，心性不是因缘所生法，所以它时间上没有所谓的初后，空间上没有所谓的边涯，它没有这种时空。因为时空的障碍都是因缘所生法，所以它“终日随缘，终日不变”。这个地方强调它的体性是清净的，离一切相，心性非关因缘。

但是我们看第二个，心性也没有离开因缘，“十方虚空微尘国土”，都是我们心中所现的影像。当我们有业力的时候，熏习一念心性，它会现出一个水泡。这个水泡可能是快乐的水泡，也可能是痛苦的水泡。也就是说，心性虽然不是因缘，但是它也没有离开因缘，因为因缘就在心性里面显现出来。

那么到底蕅益大师想说什么？他想说的在第三段，说：“我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。”就是说，虽然我无量劫来一念心性随顺了颠倒妄想，造了很多的业力，打了很多的妄想，但是我一念心性的本具功德并没有失掉。我们只要做一件事情就可以了，叫作“一念回心”，就是回光返照。

诸位，这个地方我们解释一下自性功德力。自性功德力跟六根，它们两个是汉贼不两立的，所以古人有一句话，“一念不生全体现，六根方动乌云遮”。你想让你的自性功德力现前，请你把你的六根收回来；你要用六根，你就没有心性。你自己选择。因为六根是向外攀缘的，心性是向内安住的。所以，我们看一个临命终的人，看他的自性功德力有没有启动，就看他的六根有没有安住。如果这个人眼睛东张西望，阿弥陀佛有没有来？这个人就完蛋了，因为仁者心动。

首先我们要知道一件事情（老菩萨，来来来，六十岁以上的看过来。这个“都摄六根”，师父有几句话跟大家互相勉励，就是因缘法，尤其是责任感很重的人要注意）。就是说，我们临命终的时候，很多坎为什么迈不过去？我们临命终的时候出现一个因缘的水泡，我们会习惯性地想要去面对它、处理它。其实不对！因缘是不能处理的，说实在。因缘，一个妄想会牵动另外一个妄想。其实，按照唯识的说法，业力跟妄想是辗转相续的，互为因缘。业力牵动妄想，你有这个业力你就容易打这个妄想，这个妄想又牵动另外一个业力。所以，按说娑婆世界人生是无解。因缘的解决之道只有一个方法，叫作放下。所有临终的人想起一件事情想要处理，这个人就再也回不来了，没回来。

所以，临命终的人永远记住一句话，往事不堪回首，你不能往后看。我讲实在话，诸位老菩萨，世间上的事情永远做不完的。你说，欸，我不能走啊，我的子女还没有长大！你人生的目的不是让他长大，世间上少了你太阳照样升出来。你信不信？儿孙自有儿孙福，你跟他结了多少因缘？因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。

我再讲一次，因缘不是让你来处理的。你现在如果还有这个观念，说我要把这件事情处理完。你就永远没完没了了。事情永远做不完的，因缘只能够放下，它才会结束，叫断相续。诸位！你以为说，往生的人，是把娑婆世界的事情都办好再往生吗？你以为是这样吗？没有一个是这样子的。娑婆世界永远办不好，因为你今生的生命牵涉到你无量劫的因缘，这是众生的业缘，那叫一个错综复杂。解决娑婆世界的业缘只有一件事情，就是放下！这个叫作最简单的方式，就是回光返照。就是临终的时候，不管临命终给你什么信息，不要理它，赶快把心带回家，安住一念心性。我本来就没有这个因缘，悄悄地走过去就好，千万不要想去处理这个因缘。你只要动一个念头，要去处理这个因缘，你就回不来了，业力就在那边等着你了。

所以请大家注意蕅益大师最后那句话，“茍一念回心，决定得生自心本具极乐”。我不管你今生经历过什么样的事情，你今生可能是历尽沧桑、风风雨雨，但这都是心中的影像。请你临终的时候回到你一念心性，就是你不能再带有任何牵扯了。回到一念心性，你的心才真正地安住下来。佛陀可没有说让你念着佛号，跳到因缘法里面去对治它，那你最后的结果就是黄花岗第七十三烈士。你哪是它的对手啊，它是熟境界！所以，不是“对治”，是“不要对治”。不要对治它，放下就好，你绝对不是它对手。大凡想要对治妄想的，都有去无回了。

诸位！平时的妄想可以对治，临终时候的妄想，没有一个妄想可以对治的，不管你打什么妄想。人临命终本来就百感交集，所有妄想就是全部放下，一个妄想都不要对治，别管它，就是回到一念心性。你本来就没有这个妄想，该干嘛还干嘛，照样提起佛号念想往生。

关键就在这里而已。这个就是让自性功德力显现出来，而不是从妄想上对治。

丁二、他力信心

我们看丁二的“他力信心”。

信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他。

那么我们凭什么往生呢？因为我们一念心性本来清净、本来具足，本来就没有生死，本来就没有妄想。就凭的这个达妄本空、知真本有。这是第一个信心。

第二个，因为有佛力的加被。我们相信释迦牟尼佛在《阿弥陀佛经》、《观经》、《无量寿经》的开示是真实的，我们相信阿弥陀佛所发的愿也是真实的，六方诸佛在流通分出广长舌相赞叹净土的殊胜，也是真实的。所以我们只要做一件事情就好，“随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他”。我们只要随顺。阿弥陀佛把所有的功德都放在一句佛号，我们只要修皈依，相信阿弥陀佛可以救拔我，就够了！所以这个时候，相信能念的心不可思议，相信所念的佛不可思议。

好，这是两种信心。

甲四、结示劝修分二：乙一、结示法要；乙二、举颂劝修

我们看甲四的总结。结示劝修分成两段。

乙一、结示法要分二：丙一、安住佛号；丙二、念想往生

丙一、安住佛号

菩提正道名“善根”，即“亲因”；种种助道施、戒、禅等，名“福德”，即“助缘”。

声闻、缘觉、菩提“善根”少，人天有漏福业“福德”少，皆不可生净土。

唯以信愿“执持名号”，则一一声悉具多“善根”“福德”，散心称名，福善亦不可量，况“一心不乱”哉？

故使感应道交，文成印坏，弥陀圣众，不来而来，亲垂接引。行人心识，不往而往，托质宝莲也。

我们来看这个佛号的功德力。在因地来说，“不可以少善根福德因缘”。善根当然就是往生的亲因，福德是往生的助缘。

什么叫多善根、什么叫多福德呢？就是，二乘人空性的智慧是少善根，人天的有漏福报是福德少，皆不可生净土。我们前面说过，往生，可不是我们自己的善业。我们只做了一件事情：信愿执持名号，去感应道交。所以，透过信愿持名，到临终的感应道交，就是阿弥陀佛现前，使我们的心识往生净土。

所以这个地方请大家注意一件事情：念佛不一定往生，但往生一定要念佛！诸位，在往生的因缘当中，佛号不可取代！当然，你可以持大悲咒，你可以念观世音菩萨，但是这些只能当助行。也就是说，阿弥陀佛的圣号在你的心中永远是一个核心的地位，它是不可取代，它是你不共的皈依。一心归命，你往生是仰仗弥陀本愿，你不是仰仗观世音菩萨的本愿。是吧？所以我们修行要把本尊分清楚。我们所有的加持，来自于弥陀本愿的摄受才往生的。而阿弥陀佛到底在哪里？当然是在佛号。你念观世音菩萨变成要靠回向，那是间接了。所以诸位！在所有的功课里面，印光大师说，你做完功课一定要念十声佛号，要把它会归到佛号里面来。因为佛号不可取代，这个很重要！一定要提起佛号。

丙二、念想往生

提起佛号以后干什么呢？看第二段，念想往生。平常要修往生的念想。

当起自心生于西方极乐世界，于莲华中，结跏趺坐；作莲华合想，作莲华开想。

莲华开时，有五百色光来照身想，眼目开想，见佛菩萨满虚空中，水树林及与诸佛所出音声，皆演妙法，与十二部经合。

若出定之时，忆持不失。

在《观经》里面，有一个叫“普往生观”。这个普往生观可以帮我们把前面的庄严想、功德想做一个总结。我们看看它是怎么做的。

它说，当我们提起佛号的时候，当然佛号先把心静下来，静的时候你可以观想“自心生于西方极乐世界”。观想我们虽然在娑婆世界，但是我们也开始试着把往生这条路先走一遍。怎么走法呢？你观想自己坐在莲花当中结跏趺坐，然后做两个动作：

第一个，作莲花合想；第二个，作莲花开想。就是说，我们在娑婆世界，当我们坐在莲花的时候，首先莲花是合起来，就代表娑婆世界的因缘妄想结束了。然后这个莲花一合了以后，我们这个莲花就直接到了极乐世界的七宝池八功德水，然后再打开。娑婆世界的莲花合起来，然后你连人带莲花就到极乐世界，就打开了。

打开以后出现了四件事情：第一个，光明。你观想五百色的光明来照耀你，当然这个地方消除罪障。第二个，眼目开想，见诸佛菩萨满虚空中。见到极乐世界的正报的庄严，佛菩萨庄严。第三个，看到依报庄严，水鸟树林及诸佛。就看到水鸟树林，八功德水、鸟、树，这个鸟跟树都在八功德水附近活动，我们前面说过。第四个，演说妙法。

也就是说，念想，可以透过这样一种莲花合想、莲花开想，然后见到光明，见到佛陀，见到依报，然后演说妙法，来做一个总持。“若出定之时，忆持不失。”你就算离开佛堂，也想办法让这个念想能够相续下去。

我们看最后两段，总结。

见此事已，名见无量寿佛极乐世界，是为普观想，名第十二观。

无量寿佛化身无数，与观世音及大势至，常来至此行人之所。

你经常能够做此事，作莲花合想、莲花开想，就等于是慢慢慢慢地去念想极乐世界。这个就是普往生观，第十二观。那么无量寿佛就慢慢地随着我们修行的功力“化身无数”，跟十方诸佛、观世音菩萨、大势至菩萨，“常来至此行人之所”，心力就慢慢地感动佛力。

乙二、举颂劝修

我们看举颂劝修。