我作论说偈，愿见弥陀佛。

普共诸众生，往生安乐国。

这个是整个《往生论》讲完以后天亲菩萨做总结。我们学习这么多的念想，庄严想、功德想、成就想，并不是成就人天福报，为了要往生、见到弥陀佛。能够往生安乐国，见佛、往生。

前几个月，在莲因学院斋戒会上这个课的时候，有一个老菩萨问我一个问题，说这个往生有没有征兆，有没有往生的征兆？说这个人一直修修修，什么事情都有个征兆嘛，这个人看得出来，哦，往生的征兆出现了。我觉得是有征兆的，两个征兆：第一个，都摄六根；第二个，净念相继。

一个人到晚年的时候，你发现这个人的六根开始往内收，他六根不太活动，人生就随缘了，他的感受轻薄了。就是说，他以前遇到这件事情会很快乐，现在也会很快乐，但是没那么快乐；他以前遇到这个事情很痛苦，但现在没那么痛苦了。就是他对整个得失的感受轻薄了，这是第一个征兆。他对娑婆世界的攀缘的力道薄弱了，就代表娑婆世界的业力开始沉淀了，这是好现象。而且是怎么样？一年一年地进步。你今年比去年的六根淡薄了，明年比今年的六根淡薄了，它已经形成一种增长的趋势了。这是第一个往生的征兆，你的生死业力随着你六根的收摄开始轻薄了。

很多人不重视都摄六根，他一开始就想要净念相继。诸位，往生是要做两件事情的，你不是往前看而已，你要处理你的过去。很多人他不处理过去的，就是说，他到了佛堂就很专心地忆念佛陀，忆佛念佛，但离开佛堂就恢复本来面目，该攀缘还攀缘。你这样子得修到什么时候啊？！

往生是一种生死业力跟往生愿力的拉扯。咱们今天不是从零开始。我再讲一次，我们是一念心性本来清净，在娑婆世界打滚太久了，累积很多的业力跟妄想，然后再要求往生的！你对过去一点都不需要处理吗？所以一定要带业。我们净土宗永远要记住，你不是求往生而已，你要注意让业力沉淀。所以这个都摄六根很关键，你六根收起来，你的妄想就收起来；妄想收起来，你生死业力就沉淀了。就这么回事。

我讲一句话，跟所有六十岁以上的人共勉，年轻人这句话暂时不要听。咱们到了一个年纪，记住一句话，好事不如无事。这句话你体会一下。当然年轻人这句话不一定要听。因为，好事，当然你起善念，但是你起善念的时候很可能会动你的攀缘心，你得不偿失。你为了成就这个善业，却破坏你的心性！按照净土宗的角度，心理素质比业力更重要，你真的得不偿失，所以印光大师要年纪大的人少管闲事。

当然，圣道门对我们净土宗这一块是有点意见：你们净土宗都是少管闲事，那事情怎么做呢？诸位！你要想想看，我们现在已经进入关键时刻，你做事情不急着这个时候。你回入娑婆的那个时候，可以做广大佛事，所以这个没有对错，因为净土宗临终的要求比圣道门更高。

圣道门的目的只是求增上生，他怎么需要保持什么正不正念呢？他临终只要修皈依就够了。他根本就不需要离开娑婆世界，所以他不需要让娑婆世界业力沉淀，他只要保住人天。所以我觉得，修圣道门的不能过度地要求净土门，因为咱们两个是不同传承。我们今天可是要离开娑婆世界，你是想要继续流转的，这两个标准本来就不一样。我们净土宗的规划是回入娑婆再来行菩萨道。我觉得这个没有对错，是个人的选择。

所以，到晚年的时候，你一定要息诸缘务。因为你要收摄六根，你就要少管闲事，这两个是有关系的。

我跟你讲一句话，你六根管不住，你后面的净念相继就没什么用了。我个人觉得，都摄六根比净念相继更重要。你娑婆世界的问题没有处理好，你极乐世界这一块的往生的愿力就没有太大意义了，因为你不是它对手。我认为，所有能够往生的人，他一定会把娑婆世界的业力处理好，几乎没有例外。因为娑婆世界是熟境界，咱真的是惹不起它，只能够收摄内心，让业力沉淀。六根收好了，你才有资格讲净念相继，开始具足皈依之心，培养往生之念，提起佛号，相信阿弥陀佛会救拔你，相信你可以往生，告诉自己你一定要往生。

所以，净土宗的修行到晚年只有两个功课：第一个，管好你的六根；第二个，把心专注地去忆念阿弥陀佛的功德，忆念极乐世界的庄严。一种是皈依的心，一个是往生的念想，就是这两件事情。这两件事情你做到了，你这两件事情每一年进步，连续五年都在进步当中，恭喜你，往生的征兆出现了！你每一年在进步，那个曲线已经很明显了，往生的征兆出现了，就是这个样子。因为净土宗心念的修习比业力的修学更重要，它临终不能有任何差错。

【学员提问】尊敬的师父，阿弥陀佛！请示师父，在经论上有说，“一切业障海，皆由妄想生”。如来就是离妄，所以他成圣；众生就是执妄，所以沉沦六道。请师父开示，要如何操作，让妄想转向真如？阿弥陀佛！

【师父答疑】其实我们遇到妄想，第一个不是马上对治它，如果这样你就很难对治，先安住真如。我们遇到妄想的时候，你马上去对治它，用佛号跟它对治，这是非常不好的方法，因为你不是它对手。因为你正打妄想的时候，它是形成一个对立面的。所以这个时候我们要把心带回家，观想一念心性本来清净。这句话先念三遍，说我本来就没有妄想，先告诉自己。所以忆念真如。

真如不需要修。诸位！真如是本来具足，你只要忆念它。你只要做一个动作，忆念它就好。真如不是修来的。我们的一念心有一个王牌，我们都不会用，是吧？你创造另外一个妄想去对治妄想，你修到什么时候啊？你后面有一个主人翁，那么好的力量你不用！是吧？赶快把这个真如的插头插上去，让自性功德力现前。

所以，真如只要一件事情，你忆念它。你只要忆念“何期自性本自清净”，念三遍，这个时候你就看到妄想，它只是一个生灭的影像而已，这个时候你才有资格对治它。所以，先安住，然后对治它。

对治妄想有两种情况：

有些妄想是日常生活引起的，你只要安住真如，念几句佛号，它就消失了。这种所谓的柴米油盐酱醋茶，根本就不是你的对手，所以忆念真如以后，提起佛号就可以把它灭了。这个是最简单的。

但是有一种妄想是你灭不了它的，它的势力来势汹汹。这个就要小心了，这已经是你的习气了，这个时候佛号就不管用了。先把佛号放下，修对治观法：多贪众生不净观，多瞋众生慈悲观，乃至于修无常观，不净、苦、无常、无我。诃责它，然后再配合佛号。

所以妄想有两类，一种是坚固妄想，就是说它已经是形成你的盲点，“数数现行，深生好乐”。这些妄想你挥之不去，绝对不是你三两句佛号就可以摆平的，没那么简单。这个时候你要加一些诃责妄想的药，比方说四念处，不净、苦、无常、无我，来诃责它。因为我们一开始安住一念心性的时候，在根本上已经否定它了，所以你诃责它力道会很强。所以安住以后再调伏。

记得，不能让每一个妄想都得逞。你如果每一次都随顺它，临命终你就知道怕了。临终的正念，来自于平时很多的小战斗，每一次的成功才会累积临终的成功。我这样讲你懂吗？如果你平时都不是妄想的对手，那你觉得你对临终有把握吗？哦，你身体健康、心情愉快的时候，都不是妄想的对手，躺在加护病房的时候，你有办法对付它吗？所以你平时就要告诉自己，我一定可以对治你，我一定要对治你。

其实，妄想最怕一件事情，它最怕你坚持，你试试看。你如果抱着说，哎呀，没关系啦，对治也没关系，不对治也没关系。你一定失败！它本来就虚妄的。我再讲一次，妄想最怕你坚持。我一定要战胜你！它一定被你战胜。因为它本来就是虚妄的，它就欺负你好欺负，因为你每次都随顺它，它养成习惯了。你一旦反过头来，不能念要它念，不能专要它专，不能消灭要它消灭，它一定不是你的对手。你试试看，你一旦坚持，它就没力道了。

当然，你一定要先安住真如。你不安住真如的时候，就站在了对立面。有些人他不安住在一念心性，他认为妄想是真的，就跟它对立。小心它有副作用，它会反弹，它反弹的时候力量更大。也就是，你用强压的方式，不可以。所以妄想就是，第一个，从根本上否定它。我认为你不存在，达妄本空。第二个，从作用上对治它。你相信你做得到。

你只要有一次的成功就好，一次。这个妄想是你的无始习气，被你一次成功地给调伏下来，你以后就很有信心，你觉得你做得到，你就容易有第二次、第三次。你只要有一次成功，第一次成功很关键。就是说，你从前每一次打这个妄想的时候，你根本控制不了自己，你一定要随顺它的，但是你只要有一次成功，一次就够了。一次，对你就很有意义。你会告诉你自己：我做得到！然后，也表示你方法操作正确。你每一次每一次成功以后，你会对修行越来越有信心，你相信佛陀说的话是真的，这个妄想本来就不存在。

这个妄想是我们把它养大的。诸位！我们现在好像把妄想讲得很厉害，其实你知道妄想力量是怎么来的？是你给它的！你知道吗？《楞严经》就是这样讲，“自心取自心，非幻成幻法”。咱们现在给妄想力量，结果妄想来控制我们，我们现在反而说妄想力道很大，你这不是矛盾吗？妄想本来是没有的，它本来就是一个人生的经验，是因为我们不断地攀缘它，老是随顺它、满足它，搞到最后变成它是主人了，我们得听它的！你这是主人客人搞错了。你是主人，你一念心性，你是主人。它是客人，它是后来才有的。

所以我们有些观念要先清楚。你还记得吗，你从什么地方来？我们是本来清净，是因为我们流转的过程才有妄想，那是后来才有的。既然它是“因缘和合，虚妄有生”，它因缘生，当然有可能因缘灭嘛。所以你一定要坚持这个理念。妄想，只要你一坚持，你只要很认真，它自己会消失掉。就这个概念。诸位试试看。

【学员提问】师父，阿弥陀佛！弟子有疑惑，请师父慈悲开示。《佛说阿弥陀经》经文上面有说，若我临终时，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。那可以念南无阿弥陀佛吗？还是专指四字阿弥陀佛？

【师父】我觉得这没关系了，六字四字都可以，这不是问题。

【学员】《阿弥陀经》上面我们看不到，没有“南无”。

【师父】“南无”是皈依。“阿弥陀佛”，无量光、无量寿。弥陀的圣号事实上是只有阿弥陀佛这四个字。南无是一个尊称，所以可有可无。但是如果你平常修学的时候，我们会建议，我们刚开始去佛堂的时候心很散乱，先念六字，念一段时间，等到心静下来再转四字。这个是建议了。其实四字就可以了，因为阿弥陀佛的圣号就四字嘛，南无是皈依的意思。

【学员】我这个问题跟我们课程没有直接的相关，但是是我学佛的根本困惑，所以请法师慈悲解惑。

自从我学佛以来，我在听经闻法上面花比较多的时间。因为我想，在弄清楚明白之后，对念佛会比较爱乐，比较有力。就像夏莲居老居士说的，理明、信深、愿切、行专、功成。可是有人说，解的多的话，解门开，悟门塞。有这样的说法。也有人说，你听得多，解得多，增长你的所知障。就是说，我们学佛法，佛法不同于世间法，它必须从定中下手，所谓定方能开慧，要先修根本智再求后得智。所以请师父开示。

【师父】其实很多人会有这个问题，就是我们听了很多，不知道怎么操作。就是因为你没有融会贯通，问题在融会贯通。其实在家居士有很多问题。就是说，我们听了这个，我们没办法把它整合起来。

整合之道，最简单就是会到一念心性，法法消归心性，就是站在一念心性。一念心性是根本，其他的那些枝末的对治，你可以把它分成空假二观。反正安住一念心性是根本思想，不管你做什么，你先不要被你现在的情绪干扰，你一定要先安住一念心性。

安住一念心性以后，佛法的法门其实不多，就是两个重点：一个是破坏，一个是建设。哪些要破坏的，你就用空观对治它。空观其实是破坏心中的颠倒想，千万不要用空观去破坏外境，懂吗？有些人遇到逆境的时候，他把外境空掉。这个操作有问题，你这样很容易落入断灭，就是你把讨厌的东西空掉。其实问题不在外境。你这种趋势如果不改，以后可能会很容易落入偏空涅槃。空掉你的妄想，问题不在外境。如果诸位有志于走大乘佛法，注意！问题不在外面，你不打妄想什么事也没有，它就是一个因缘和合的假相，你管它那么多干嘛？所以，空观是对治我们不好的念头。

假观是生起我们未来的念头。比方说菩提心，比方说念佛的心，比方说往生的心，比方说布施的心、持戒的心等等，都是靠假观。你只要掌握安住一念心性，空掉不好的妄想，用假观建立好的妄想，佛法的修学都在里面。

也就是说，你所听的佛法，在你的心中要形成一套修行的体系出来。这个时候，你听得越多，你对整个思想越清楚。如果你没有一个思想体系，你就乱了，因为每一个佛法都各有各的传承。

这个一心三观是天台宗最好的武功秘籍。诸位！你想想看，中国的祖师何其多，哪一个祖师被称为东土小释迦？以释迦佛尊称的有没有？你告诉我，有没有？华严宗的杜顺大师、法藏大师，唯识宗的玄奘大师、窥基大师，三论宗的嘉祥大师，哪一个祖师堪称小释迦？没有！只有智者大师。为什么？因为他对中国佛教贡献太大，他提出一心三观的思想，可以说把整个多元化、错综复杂的修行做一个简单的整合。

他就告诉你，第一个，遇到问题，不要站在妄想的角度。因为你一站在妄想，你落入情绪，你就很容易做出偏激的行为，要么做得超过，要么做得不够。所以第一个，先恢复平常心，先观想自己本来没有这个妄想，先安住一念心性。然后就修空观、修假观。这个妄想该破坏，有些时候不是直接破坏，有时候先直接生起一个善念，它这个妄想自己会破坏掉。所以它这个操作有很多方法。

总而言之就是破坏门跟建设门，有所破坏，有所建设，就是顺入中道。怎么操作，诸位就各凭本事，这个原则就是这样。你凭自己的经验，有时候会说，遇到这个事情我老是打压它，不对；有时候你告诉自己，我生起一个理想抱负，它自己会消失掉。有时候生善会有帮助于灭恶，假观也会帮助你修空观。所以这个有很多经验，也没办法传授，你自己看着办。

总而言之，你自己操作久了，会有一套你自己的善巧。大方向就是安住一念心性，空假二观交互作用。重点在于想办法减少娑婆世界的妄想，想办法增加净土的念想，这个是重点。

好，我们这个课上到这里。感谢大家的参与！阿弥陀佛！

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